云南是祖國(guó)西南邊疆的一個(gè)多民族省份，這里有深厚的文化底蘊(yùn)，是人類發(fā)祥地之一，這里有多彩的民族文化，26個(gè)世居民族團(tuán)結(jié)和睦，生生不息，形成了多民族群體、多文化形態(tài)共生的獨(dú)特文化類型，在中華民族文化寶庫(kù)中熠熠生輝;這里有美麗的自然風(fēng)光，地形地貌、動(dòng)物植物豐富多樣，山川雄奇，風(fēng)景秀麗，氣候宜人，人與自然和諧相處，處處是風(fēng)景，天天可旅游。這是一塊古老神奇、富饒美麗、生機(jī)勃勃的土地，這是一座文化藝術(shù)的百花園，這是一個(gè)蘊(yùn)涵寶藏的文藝富礦，這是一顆民族文化的瑰寶

彝、藏、佤、哈尼等10多個(gè)民族原始、粗獷、充滿絢麗色彩的生活因了《云南映象》而生動(dòng)地展示在舞臺(tái)上。奔放的肢體動(dòng)作、抽象的畫面構(gòu)成、空靈悅耳的音樂(lè)、清亮具有穿透力的山歌，將人類對(duì)于心靈回歸、生命激情、靈魂升騰的情感渴望表達(dá)得淋漓盡致。已經(jīng)獲得巨大成功的《云南映象》，就是云南這座文藝富礦中的一些點(diǎn)滴和片段，楊麗萍與《云南映象》共同將這塊寶石上的灰塵輕柔地拂去，讓世人看見(jiàn)它的光彩。

《云南映象》并不是突發(fā)的橫空出世，而是對(duì)民族魂、民族根的繼承。楊麗萍和《云南映象》演員所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)張力，源于彩云之南的這片紅土地，是對(duì)于南民族民間文化的深刻表現(xiàn)和深情禮贊，并有著新世紀(jì)的時(shí)代特征。這也正是《云南映象》火爆國(guó)內(nèi)演出市場(chǎng)并具有強(qiáng)烈的持久力的深層原因。

楊麗萍 出生于1958年 云南洱源白族人，自幼酷愛(ài)舞蹈。1971年進(jìn)入西雙版納州歌舞團(tuán)，九年后調(diào)入中央民族歌舞團(tuán)，并以“孔雀舞”聞名。1992年，她成為中國(guó)大陸第一位赴臺(tái)灣表演的舞蹈家。1994年，獨(dú)舞《雀之靈》榮獲中華民族20世紀(jì)舞蹈經(jīng)典作品金獎(jiǎng)。2003年，楊麗萍任原生態(tài)歌舞《云南映象》總編導(dǎo)及主演。2009年，編導(dǎo)并主演《云南映像》姊妹篇《云南的響聲》，再獲成功。在2012年央視春晚以舞蹈《雀之戀》，再展舞蹈詩(shī)人的風(fēng)姿。

《云南映象》是一臺(tái)大型原生態(tài)歌舞集，由我國(guó)舞蹈藝術(shù)家楊麗萍出任藝術(shù)總監(jiān)和總編導(dǎo)，這部云南映像是一臺(tái)既有著傳統(tǒng)之美，又有現(xiàn)代之力的舞臺(tái)新作。她將最原生的原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞精髓、在2023年的7月29日楊麗萍老師又從新在云南藝術(shù)劇院上演云南映像原創(chuàng)的云南風(fēng)情歌舞，這部演出不加任何雕琢的唱腔動(dòng)律，充滿獨(dú)特民族的古樸與豪邁，蘊(yùn)涵原始的生命態(tài)度和激情。

《云南映象》中70%的演員是來(lái)自云南各村寨的少數(shù)民族，演出服裝還原于云南各民族民間著裝的生活原型。這些民間演員的血液中本來(lái)就流淌著原始的舞蹈基因，他們的歌舞充滿了生命的勃發(fā)精神，這是專業(yè)演員所不具有的

序:混沌初開(kāi)

"天地混沌的時(shí)候沒(méi)有太陽(yáng)，沒(méi)有月亮，四周漆黑一片，敲一下，東邊亮了，再敲一下，西邊亮了……"- 綠春縣�？奏l(xiāng)"神鼓"歌謠

云南鼓的傳說(shuō)和種類堪稱中國(guó)之最。鼓在云南，不僅僅是一種樂(lè)器，它或象征母體，或形似女陰，是民族的一種崇拜、一種圖騰。云南的鼓從材料上分，有皮鼓、石鼓、銅鼓、木鼓;從歸屬的民族上分，又有太陽(yáng)鼓、芒鼓、熱巴鼓、大背鼓等等。

云南佤族的木鼓分"公鼓"、"母鼓"，配成一對(duì);要砍樹(shù)制鼓，先要舉行祭祀儀式。佤族人說(shuō)木鼓的花紋是無(wú)法畫完的、歌也是無(wú)法唱完的，舞也是無(wú)法跳完的…

第一場(chǎng) ─ 太陽(yáng)

太陽(yáng)和月亮從東到西追不停，開(kāi)天的時(shí)候走成一路了；男人和女人，從生到死離不得，辟地的時(shí)候連在一起了。云南鼓的傳說(shuō)和種類堪稱中國(guó)之最。鼓在云南，不僅僅是一種樂(lè)器，它更象征母體，或形似女陰，是民族的一種崇拜、一種圖騰。云南的鼓從材料上分，有皮鼓、石鼓、銅鼓、市鼓；從歸屬的民族上分，又有太陽(yáng)鼓、芒鼓、熱巴鼓、大背鼓等等。云南佤族的市鼓分「公鼓」、「母鼓」配成一對(duì)；要砍樹(shù)制鼓，先要舉行祭祀式

太陽(yáng)鼓(西雙版納州基諾族)：鼓舞反映出云南遠(yuǎn)古先民的生殖崇拜。鼓槌、鼓面很有男女生殖的形似特征，打鼓更具明顯的交合象征意味。太陽(yáng)鼓，是基諾族最神圣的器物，傳說(shuō)洪荒年代基諾族的祖先阿麥腰白造了一只太陽(yáng)鼓，麥黑與麥妞藏在鼓內(nèi)躲過(guò)了災(zāi)難，繁衍了基諾族的后代。太陽(yáng)鼓的正面似一輪太陽(yáng)，鼓身插有17根木管，象征太陽(yáng)的光芒，基諾人在除夕敲鼓，據(jù)說(shuō)能帶來(lái)吉祥。

芒鼓(建水縣哈尼族)：哈尼族的舞蹈大多與芒有關(guān)。鼓聲是人們向"摩米(即天神)"對(duì)話的工具，鼓里放有五谷及象征人丁興旺的青草。芒舞是哈尼族在傳統(tǒng)的"昂瑪吐"節(jié)上表演的祭祀性喜慶舞蹈。唯建水龍岔河一帶獨(dú)有。芒鼓舞有清山凈寨、驅(qū)邪避鬼、祈求豐收之意。

銅芒(滄源歌唱佤族)：佤族對(duì)芒鑼如對(duì)木鼓、銅鼓一樣尊崇和喜愛(ài)。但木鼓、銅鼓既是樂(lè)器又是通天的"神器"，而芒鑼則伴隨著人們的日常生活。

象腳鼓(德宏州景頗族)：因形似大象的腿故名象腳鼓，演奏時(shí)用糯米在鼓面中心調(diào)試音的效果，象腳鼓流行于德宏、西雙版納、臨滄及云南周邊的東南亞各國(guó)。群眾說(shuō):"象腳鼓一響，腳桿就癢"�！断竽_鼓舞》是傣族在喜慶佳節(jié)或是迎接遠(yuǎn)方來(lái)的客人時(shí)表達(dá)美好祝福的一種民間舞蹈。

神鼓(綠春縣�？奏l(xiāng)彝族)："神鼓"流傳于云南綠春一帶，當(dāng)?shù)厝私?熱波比"。流傳至今，綠春縣�？奏l(xiāng)只有一個(gè)婦女能打這種鼓，"神鼓"有24套打法，概括了祭祀、生殖繁衍、祈求豐收、婚喪嫁娶等內(nèi)容。打鼓前要"祭鼓"。打"神鼓"慶賀生育的唱詞是:剛生下來(lái)的娃娃，聽(tīng)不見(jiàn)，看不見(jiàn)，話也不會(huì)說(shuō);敲一下，耳朵就聽(tīng)見(jiàn)了;再敲一下，眼睛就看見(jiàn)了…"

銅镲舞：流行于西雙版納州哈尼族愛(ài)尼支系的一種舞蹈。先民們用兩片銅镲相撞發(fā)出的洪亮聲音來(lái)與神靈溝通

第二場(chǎng) ─ 土地
天大，只有一個(gè)，地大，只有一塊，不要說(shuō)草木無(wú)言，萬(wàn)物生在大地都有原因。祖先告訴我，大地是創(chuàng)世者骨肉變化。我把身體緊貼泥土，立刻明白了祖先的傳說(shuō)。

《月光》
楊麗萍認(rèn)為女人就如同月光一樣有形和無(wú)形，她用抽象和多變的肢體語(yǔ)言表現(xiàn)了她的情感和月光的圣潔。

《花腰歌舞》
彝族人有句俗話:「有嘴不會(huì)唱，白活在世上；有腳不能跳，俏也無(wú)人要」。海菜腔源于云南石屏異龍湖一帶，彝家姑娘在湖中捕魚時(shí)，一邊劃船，一邊唱歌，歌聲就像水中隨波浪起伏的海菜，因而叫「海菜腔」。海菜腔極其優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，是滇南四大腔（即海菜腔、山悠腔、四腔、五山腔）中最難學(xué)、最難唱的民歌。舞者們唱三拍，跳二拍，手擊一拍，在經(jīng)典舞蹈中堪稱一絕。演員們穿的都是她們親手縫制的衣服。

《打歌》
打歌(即跳土風(fēng)舞)是云南很多民族的青年男女交友擇偶的最常見(jiàn)方式。他們生動(dòng)的說(shuō)法有：「太陽(yáng)出山來(lái)打歌，踏平草地跳平坡；汗水不濕羊皮褂，阿哥阿妹莫歇腳；打歌打到太陽(yáng)落，只見(jiàn)黃灰不見(jiàn)腳，打起了黃灰做得藥。

第三場(chǎng) ─ 家園
云南的先民信奉萬(wàn)物有靈，表現(xiàn)出對(duì)大自然的敬畏 ─ 山有山神，水有水神、樹(shù)有樹(shù)神，石有石神；幾乎每個(gè)寨子都有寨神樹(shù)、密枝林，每個(gè)民族每年都有祭祀自然、山神、水神、寨神、樹(shù)神的活動(dòng)

第四場(chǎng)：火祭

葫蘆笙舞：云南的拉祜、僳僳、佤、納西、苗、瑤等少數(shù)民族，都有葫蘆神話。拉祜族傳說(shuō):遠(yuǎn)古時(shí)發(fā)洪水，有兄妹二人躲入葫蘆逃過(guò)浩劫;洪水退后，兩人繁衍了后代。云南滄源佤族傳說(shuō)葫蘆是創(chuàng)造人的母體，葫蘆笙是祖先的聲音。1958年出土的2千多年前的云南開(kāi)化銅鼓文物上，就有4人跳葫蘆笙舞的側(cè)面圖像。一首民歌唱道:"巖子路上彈三弦，茅草尖上吹蘆笙;翻過(guò)九十九座山，還要跳歌到天明。"

甩發(fā)舞：佤族婦女大部分披長(zhǎng)發(fā)，甩發(fā)是從佤族婦女發(fā)式特點(diǎn)及生活動(dòng)作中，經(jīng)過(guò)提煉發(fā)展成為具有佤族特色的民間技巧動(dòng)作。甩發(fā)可以表現(xiàn)內(nèi)心的強(qiáng)烈感情，可以表現(xiàn)力量，頭發(fā)的擺動(dòng)也可以象征熊熊大火。

紋身：紋身是最直接的人體裝飾藝術(shù)。云南紋身最早要追溯到中石器時(shí)代。紋身最初的目的是不讓死者陰魂認(rèn)出自己;有的原始民族把本氏族的圖騰崇拜物紋在人身上，喻義神物附體會(huì)給人予力量;原始人后來(lái)才感到紋身是一種美。

面具舞蹈：面具舞是中國(guó)古代舉行驅(qū)鬼逐疫的祭儀。云南麻栗坡縣大王巖崖畫有面具舞圖象。先民們戴著面具嚇唬魔鬼，驅(qū)逐病疫，祈求人畜平安。面具舞發(fā)展為儺戲，至今一直遺存在云貴川等省的部分地區(qū)。

東巴舞(麗江縣納西族)：在東巴祭祀儀式中，有一類是為了超度亡靈。原始東巴教認(rèn)為，人的軀殼死了，人的靈魂沒(méi)有死;這樣就必須由東巴跳舞祭祀，超度亡靈，沿著"神路圖"升入天堂。

牛頭舞：牛是世界上很多民族在古代崇拜的動(dòng)物 。云南古代民族也特別崇拜牛，滄源崖畫第一地點(diǎn)2區(qū)右下方巖壁上有一組舞蹈圖象，這組舞蹈中，持牛頭者是祭祀儀式的主持者，又是祭祀舞蹈的領(lǐng)舞人，只有此人在身體上畫出線條，而其他 4人都是用顏料涂滿身體。牛頭象征著力量和財(cái)富。

涅磐：云南不少民族的先民都崇拜火，他們相信火能使人再生，"鳳凰涅磐"是一個(gè)動(dòng)人而悲壯的理想。

第五場(chǎng)：朝圣

朝拜神山是信仰藏傳佛教的少數(shù)民族對(duì)自然崇拜的體現(xiàn)，朝圣者跋涉在山路上，轉(zhuǎn)經(jīng)筒始終陪伴著他們，他們一次次用身體丈量著道路，一次次地親吻著大地。盡管風(fēng)吹日曬，盡管雨雪交加，他們心中卻燃燒著熊熊大火，最后，他們走向神山，走向理想的天國(guó)。

藏族舞：大量的選用了藏文化的許多舞蹈元素去表現(xiàn)人性之美。服飾以藏族地區(qū)的袍服為主，肥大、寬敞，以黑、紅、黃三個(gè)基調(diào)為主，白天脫去一袖或二袖，束于腰間，以適應(yīng)"作息一襲衣"的氣候特點(diǎn)。農(nóng)村婦女多穿一件色彩艷麗的內(nèi)衫，外罩寬大坎肩，歌舞時(shí)舞動(dòng)雙袖，飄灑多姿。藏族人常佩戴護(hù)身符盒，戴鑲珊瑚、寶石的戒指，這樣可以吉祥如意。

轉(zhuǎn)經(jīng)筒：筒上刻有經(jīng)文和有象征意義的圖案(一般刻六字箴言)。筒內(nèi)置有經(jīng)文一卷，大型轉(zhuǎn)經(jīng)筒置于祭壇兩側(cè)，微型轉(zhuǎn)經(jīng)筒為藏民誦經(jīng)時(shí)所用，邊誦邊轉(zhuǎn)動(dòng)以達(dá)到誦經(jīng)時(shí)身、口、意完美一致之境界。童謠:群峰之中有一座金色的山，金色的樹(shù)上有一只金色的鳥，金色的鳥唱著一支吉祥的歌……

瑪尼石：據(jù)專家研究，與西藏古老的白石崇拜、生肖崇拜的習(xí)俗有關(guān)，宗教的發(fā)展又賦予它們多種意義�，斈崾�上刻有六字箴言，有的還刻有佛經(jīng)、口語(yǔ)及佛像，是藏民族供奉的圣物�，斈崾�面有的涂、以紅、藍(lán)、黃、白等天然顏料，多年不會(huì)褪色，這種群眾性石刻藝術(shù)，體現(xiàn)出非凡的造型能力

尾聲 ─ 雀之靈
傣族把象征愛(ài)情的孔雀叫太陽(yáng)鳥，孔雀就是他們崇拜的圖騰。楊麗萍創(chuàng)作了一系列表現(xiàn)孔雀形態(tài)的舞蹈語(yǔ)言，《雀之靈》寄托了她對(duì)圣潔、寧?kù)o世界的向往。在《云南映象》尾聲中楊麗萍把她的獨(dú)舞和群舞編排在一起，并糅合新穎的舞蹈編排隊(duì)型及聲效光效，使整段舞蹈充滿著恬靜的靈性及和諧的生命意識(shí)。

從演出中來(lái)看，從序到尾聲，一場(chǎng)場(chǎng)歌舞的主題把自然、人類、文化和情懷統(tǒng)統(tǒng)涵蓋，展現(xiàn)云南少數(shù)民族的信仰，他們對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)自然的崇拜自然而然地感染著觀眾。

演出時(shí)間:周一至周日(每天20:00-21:30) 云南印象演出地址：云南省昆明市東風(fēng)西路132號(hào)云南藝術(shù)劇院

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